西医摄生学

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　　西医摄生学，是研究和阐释人类生命发生成长纪律，防止疾病，加强体质，益寿延年根本理论、方式的一门适用学科。

　　摄生就是按照生命成长的纪律，采纳可以或许调养身体，削减疾病，促进健康，延年益寿的手段，所进行的保健勾当。摄生（又称摄生、道生）一词最早见于《庄子》内篇。所谓

　　生，就是生命、保存、发展之意；所谓养，即调养、保养、培育、补养、护养之意。摄生是通过养精力、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各类方式去实现的，是一种分析性的强身益寿勾当。 西医摄生学是在西医理论的指点下，摸索和研究中国保守的保养身心，加强体质，防止疾病，延年益寿的理论和方式，并用这种理论和方式指点人们保健勾当的适用科学。在西医理论指点下，摄生学吸收各学派之精髓，提出了一系列摄生准绳。加形神共养，协调阴阳、适应天然、饮食保养、隆重起居、和调脏腑、畅达经络、节欲保精、益气调息、动静适宜等等，使摄生勾当有章可循、有法可依。

　　《西医摄生学》是西医学特有的一门学科，是西医摄生康复专业的主干课程之一，也是中西医临床医学、针灸按摩学等相关专业或专业标的目的的必修课之一。次要引见西医摄生学的根基理论和根基准绳、常用的摄生方式和技术，以及西医摄生方式的具体使用。西医摄生学涉及的学科范畴很是普遍，与中国保守的医、史、文、哲等彼此渗入。本教材在编写过程中，既重视罗致前人诸家摄生理论和方式之精髓，凸起西医摄生的特点，又无机地融入西医摄生的现代研究功效，对摄生方式的感化机理进行了阐释。本教材编写人员均为持久处置西医摄生学讲授工作的一线教师，编写中，对峙保守与现代相连系，理论与实践相连系的准绳，极力编写出既符应时代特点，又彰显西医特色的摄生学教材。

　　全书分上、中、下三篇，上篇为西医摄生学的根基理论，次要有概论、成长简史、摄生学的根基理论和根基准绳；中篇为常用的摄生方式，次要包罗精力摄生法起居摄生法、药食摄生法、保守活动摄生法、针灸摄生法、按摩摄生法、房事摄生法及其他摄生法；下篇为摄生方式的具体使用，次要有因人制宜、因时制宜、量体裁衣和部位摄生等。

　　的次要内容包罗：西医摄生学的概念、西医摄生学的性质和特点、西医摄生学的地位和使命、进修的方式和要求、上古期间、先秦期间、汉唐期间、宋元期间、明清期间、近代与现代、生命、天算、衰老、天人响应、形神合、动静互涵、协调均衡、邪气为本、西医摄生学的根基准绳、精力摄生情志变化、调神摄生法、调摄情感法等等。

　　为了顺应高档西医院校开设西医摄生康复学专业的需要和为西医药其他专业学生开设西医摄生康复学选修课程供给教材，国度西医药办理局组织编写了西医摄生康复学专业系列教材。

　　这套教材计有《西医饮食养分学》、《西医摄生学》，《西医康复学》，腰椎间盘凸起手术后又复发该怎样办呢，《西医老年病学》、《西医摄生康复学概论》。此中《西医摄生康复学概论》次要是供高档西医院校非西医摄生康复学专业开设选修课利用，其余均为西医本科教育西医摄生康复学专业的专业课教材。各门教材均在普遍汇集材料的根本上，按照科学性、适用性、先辈性和系统性的要求进行编写，既留意充实反映西医摄生康复学的保守理论和实践经验，凸起西医摄生康复学的特点，又留意接收国表里成熟的最新研究功效，以包管教材的先辈性和时代感。各门教材编写出初稿后。均经本系列教材编审委员会及相关专家们按照教材的要求，别离赐与了核定。

　　西医本科教育西医摄生康复学专业的设置，对培育西医摄生康复特地人才，提高西医药顺应社会需要和当今医学模式改变的能力，推进西医药事业的成长，具有主要意义。编写西医摄生康复学专业系列教材，实属摸索性和开创性的工作，可供自创的经验较少，因此殷切但愿各高档西医院校处置西医摄生康复学的从学人员和泛博读者在利用中进行查验，并提出贵重看法，以便进一步点窜完美，使之成为科学性更强、更符合现实的高档西医院校教材，为培育西医摄生康复特地人才，提高西医药学术程度作出贡献。

　　情况与摄生，核心是人类，情况即指环绕人们的客观事物的总和。本章次要切磋情况对人类健康的影响，阐明与情况相关的疾病的发生、成长纪律，提出改善情况质量的一些根基方式，指点人们选择和缔造适宜的糊口情况，使其与人体生命勾当纪律协调分歧，从而防止疾病，加强体质，庇护人体健康。

　　所谓摄生情况，是指空气、水源、阳光、土壤、植被、室第、社会人文等要素分析起来，所构成的有益于人类糊口，工作、进修的外部前提。

　　人与天然的关系，是无机的同一全体。正如恩格斯所盲。“人本身是天然界的产品，是在他们的情况中，而且和这个情况一路成长起釆的’。人与情况，象鱼和水一样密不成分。情况缔造了人类，人类依存于情况，受其影响，不竭与之相顺应，人类又通过本身的出产勾当不竭革新情况，使人与天然愈加协调。

　　糊口情况对人类的保存和健康意义严重，适宜的糊口情况，可包管工作进修的一般进行，推进人类的健康长命，有益于民族的繁殖畅旺。反之，若是对人类出产和糊口勾当中发生的各类无害物质处置不妥，不只损害人类健康，还会发生远期潜在风险，要挟子孙儿女.孟子指出；“居移气，养移体，大哉居乎’，申明人们很早就认识到栖身情况对保障人类健康和改变居民体质的意义。

　　情况科学认为，一般的生态系统能量流动物质轮回老是不竭进行着，但在必然阶段，能量与物质的输入与输出、生物种群的构成和数量的比例，都处于一种相对不变的形态，消息的传送畅达，这种均衡形态叫生态均衡。

　　生态均衡是动态均衡，外界和内部要素的变化，特别报酬要素都可对它发生影响，以至遭到粉碎。生态系统之所以能连结均衡，是其内部具有主动调理的能力，或者说情况对污染物有一种自净能力.但这有必然限度，当情况内污染物过多，跨越其自净能力，调理不复兴感化.生态系统遭到粉碎，情况就会遭到污染。严峻的情况污染，能形成生态系统的危机，导致人类的灾难。风行病学研究证明，人类的疾病70%-90%与情况相关.人类想健康长命.就必需成立和连结同外在情况的协调关系。

　　中国汗青上有神农尝百草……一日而遇七十毒的传说，反映了古代庖动听民在与天然和疾病作斗争的过程中发觉药物、堆集经验的艰辛过程，也是中药发源于出产劳动的实在写照。

　　早在夏商周期间（约公元前22世纪末--前256年），中国就已呈现药酒及汤液。西周（约公元前11世纪--前771年）的《诗经》是中国现存文献中最早记录有药物的册本。现存最早的西医理论典籍《内经》提出了寒者热之热者寒之五味所入五脏苦欲补泻等学说，为中药根基理

　　现存最早的药学专著《神农本草经》是秦汉期间（公元前221--公元220年）浩繁医学家汇集、总结了先秦以来丰硕药学材料而成书的。本书载药365种，至今尚为临床所习用。它的问世，标记着中药学的初步确立。

　　在3000多年前的殷商甲骨文中，中国曾经相关于医疗卫生以及十多种疾病的记录。周代曾经利用望、闻、问、切等诊病方式和药物、针灸、手术等医治方式。秦汉期间，构成了《黄帝内经》如许具有系统理论的著作。此书是现存最早的一部西医理论性典范著作。张仲景所著的《伤寒杂病论》，特地阐述了多种杂病的辨证诊断、医治准绳，为后世的临床医学奠基了成长的根本。汉代外科学已具有较高程度。据《三国志》记录，名医华佗已起头利用全身进行各类外科手术。

　　从魏晋南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年），脉诊取得了凸起的成绩。晋代名医王叔和所著的《脉经》归纳了24种脉象。该书不只对中国医学有很大影响，并且还传到了国外。这一期间医学各科的专科化已趋成熟。针灸专著有《针灸甲乙经》；《抱朴子》和《肘后方》是炼丹的代表著作；制药方面有《雷公炮炙论》；外科有《刘涓子鬼遗方》；《诸病源候论》是病因专著，《颅囟经》是儿科专著；《新修本草》是世界上第一部药典；眼科专著有《银海精微》等等。别的，唐代还有孙思邈的《令媛要方》和王焘的《外台秘要》等大型方书。

　　唐代（公元618--907年）经济繁荣，推进了中药学的成长。唐当局率先完成了世界第一部药典性本草--《唐本草》的编修工作。全书载药850种，还添加了药物图谱，进一步完美了中药学的规模款式。

　　在宋代（公元960---1279年）医学教育中，针灸讲授有了严重鼎新。王专一著有《铜人腧穴针灸图经》，后来，他又设想制造等身大针灸铜人两具，讲授时供学生练习操作。这一创造，对后世针灸的成长影响很大。明代（公元1368--1644年）时，有一批医学家提出把伤寒、温病和温疫等病区分隔。到了清代，温病学说达到成熟阶段，呈现了《温热论》等专著。

　　到了明代（公元1368---1644年），医药学家李时珍历时27年，完成了中药学巨著《本草纲目》，全书载药1892种，成为中国本草史上最伟大的集成之作。

　　精力乐观，则气舒神旺；精力抑郁，则气结神颓；喜怒不节，则气耗神消。故清心寡欲可使心气安然平静、血脉流利、精力安靖，虽有大惊猝恐而不克不及为害。调神之法，参禅入定，或心有所恃，或弦歌自娱，或山林探幽，以气宇从容，心思安靖，志闲而少欲，心安而不惧，则神调。

　　即今之气功。气功之要，一是静心，静而不思，若能无外无我，能够养神而致长命。二是以意引气，以气行周身，灵通经络，包罗通任督、通小周天、通大周天等各类方式，达到养气养神、经脉流利，保健强身。

　　又称为练形摄生。扶引吐纳，自古即用于描述气功及形体强身，未有详尽确定的区分。这里则专指以形体动作为主导方式的摄生，所谓“主导”，是由于这种方式本身也要求有呼吸动作的共同。这类摄生术有五禽戏八段锦易筋经、极拳以及被动的按摩等。

　　通过调理食物的质量、数量、进食纪律，以及回避无害的食物以摄生，也包罗饵药摄生(古称仙人服饵)，其内容包罗食性、食养、食疗、食节、饮食禁忌及药养等。

　　精气神为人之三宝，精化气，气生神，故精又为人之动力源泉。保精之法，开源节省。节省有二：一是养神，神安不乱，精不妄耗，平静无为，恬愉自保。二是节房室，前人将男女好合、房事伤精看得很重，认为精生无限，而性欲无节则过耗，将致疾短折。开源即促精发展、吸引采补。前者有食饵、药物、修炼等法能够试行，后者则次要与房中术相关。

　　人的糊口，不成避免地要遭到情况的影响，因此对水土头土脑候、地形地貌、丛林植被等均有所选择。前人主意在高爽、寂静、朝阳、背风、水清、林秀、草芳之处结庐涵养，故多选择名山大川、幽雅平静之处。现实糊口中只需达到适宜也就能够

　　适应阴阳气化是四时摄生的奥妙。四时摄生的环节在于适应阴阳气化。报酬什么要适应阴阳气化摄生呢？由于天、地、人是一个全体，人与天、地是响应的。什么响应？阴阳气化响应。所以，要适应阴阳气化摄生，就必需晓得阴阳气化的纪律。

　　所以西医学的典范巨著 《黄帝内经》 早已指出四时摄生的方式，而这些方式也是遵照四时阴阳消长的纪律进行的。

　　春三月，从立春对立夏前，包罗立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨六个节气。春为四时之首，万象更新之始，《素问·四气调神大论》指出“春三月，此谓发陈。六合俱生，万物以荣”，春归大地，阳气升发，冰雪消融，蛰虫复苏。天然界朝气勃发，一派欣欣茂发的气象。所以，春季摄生在精力、饮食、起居诸方面，都必需适应春天阳气升发，万物始生的特点，留意庇护阳气，着眼于一个“生”字。

　　春属木，与肝响应。肝主疏泄，在志为怒，恶抑郁而喜调达。故春季摄生，既要力戒暴怒，更忌情怀忧伤，要做到气度宽阔，乐观高兴，对于天然万物要“生而勿杀，于而勿夺，赏而不罚”（《四气调神大论》），在庇护生态情况的同时，培育热爱大天然的优良情怀和高贵道德。所以，春季“禁砍木，毋覆巢杀胎夭”（（淮南子·时则训》），被古代帝王视作行政号令的主要内容之一。而历代摄生家则分歧认为，在春景明丽，正骨心法要旨——内治杂证法补遗方！风和日丽，柳绿桃红的春天，该当踏青问柳，爬山赏花，临溪戏水，行歌舞风，陶冶脾气，使本人的精力气志与春季的大天然相顺应，充满勃勃生气，以利春阳生发之机。

　　春回大地，人体的阳气起头趋势于表，皮肤腠理逐步舒展，肌表气血供应增加而肢体反觉困倦，故有“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”之说，往往日高三丈，睡意未消。然而，睡懒觉晦气于阳气生发。因而，在起居方面要求夜卧早起，免冠披发，松缓衣带，舒展形体，在天井或场地信步慢行，降服情志上倦懒思眠的形态，以助生阳之气升发。

　　春季天气变化较大，极易呈现乍暖乍寒的环境，加之人体腠理起头变得松散，对寒邪的抵当能力有所削弱。所以，春天不宜顿去棉衣。出格是大哥体弱者，减脱冬装尤宜审慎，不成骤减。为此，《令媛要方》主意春时穿着宜“下厚上薄”，既养阳又收阴。《老老恒言》亦云：“春冻未泮，下体宁过于暖，上体无妨略减，所以养阳之生气”。凡此皆经验之谈，足供春时摄生者参考。

　　春季阳气初生，宜食辛甘发散之品，而不宜食酸收之味。故《素问·藏气法时论》说：“肝主春……肝苦急，急食甘以缓之，……肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泄之”。酸味入肝，且具收敛之性，晦气于阳气的生发和肝气的疏泄，且足以影响脾胃的适化功能，故《摄活泼静论》说：“当春之时，食味宜减酸增甘，以养脾性”。春时木旺，与肝响应，肝木不及固当用补，然肝木过分则克脾土，故《金匮要略》有“春不食肝”之说。由此可见，饮食保养之法，现实使用时，还应观其人真假；矫捷控制，切忌生搬硬套。

　　一般说来，为顺应春季阳气升发的特点，为搀扶帮助阳气，此时，在饮食上应遵照上述准绳，恰当食用辛温升散的食物，如：麦、枣、豉、花生、葱、香菜等，而生冷粘杂之物，则应少食，免得危险脾胃。

　　在寒冷的冬季里，人体的新陈代谢，藏精多于化气，各脏腑器官的阳气都有分歧程度的下降，因此入春后，应加强熬炼。到空气清爽之处，如公园、广场、树林、河滨、山坡等地，玩球、跑步、打拳、做操，形式不拘，取己所好，尽量多勾当，使春气升发有序，阳气增加有路，合适“春夏养阳”的要求。大哥步履未便之人，乘风日融和，春景明丽之时，可在园林亭阁虚敞之处，凭栏远眺，以畅生气。但不成静坐，免生郁气，碍于舒发。

　　初春，由家转暖，温热毒邪起头勾当，致病的微生物细菌、病毒等，随之发展繁衍。因此风湿、春温温毒温疫等，包罗现代医学所说的流感、肺炎麻疹、流血、猩红热等流行症多有发生、风行。防止办法，一是讲卫生，除害虫，覆灭传染源。二是多开窗户，使室内空气畅通。三是加强保健熬炼，提高机体的防御能力。按照民间经验，在饮水中浸泡贯众（取未经加工的贯众约500g，洗净，放置于水缸或水桶之中，每周换药一次）；或在住室内放置一些薄荷油，任其挥发，以静化空气；别的，可按5ml/m2食醋，加水一倍，封闭窗户，加热熏蒸，每周二次，对防止流感均有良效。用板蓝根15g、贯众12g、甘草9g，水煎，服一周，防止外感热病结果也佳。每天选足三里风池迎香等穴作保健按摩两次，能加强机体免疫功能。此外，留意口鼻保健，阻断温邪上受起首犯肺之路，亦很主要，具体方式，详见相关章节，此不复赘。

　　夏三月，从立夏到立秋前，包罗立夏，小满芒种夏至小暑大暑六个节气。夏日阴雨绵绵，雨水充沛，万物竞长，日新月异。阳极阴生，万物成实。正如《素问·四气调神大论》所说：“夏三月，此谓蕃秀；六合气交，万物华实”。人在气交之中，故亦应之。所以，夏日摄生要适应夏日阳盛于外的特点，留意养护阳气，着眼于一个“长”字。

　　夏属火，与心响应，所以在赤日炎炎的夏日，要注重心神的保养。《素问·四气调神大论》指出：“使志无怒，使华英成秀，负气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也”。就是说，夏日要神清气和，欢愉欢畅，胸怀宽阔，精力丰满，好像含苞待放的花朵需要阳光那样，对外界事物要有稠密乐趣，培育乐观外向的性格，以利于气机的通泄。与此相反，举凡懒惰厌倦，愤怒忧伤，则有碍气机，皆非所宜，嵇康摄生论》说，夏日炎热，“更宜调息静心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减，不克不及够热为热，更生热矣。”这里指出了“心静天然凉”的夏日摄生法，很有参考价值。

　　“暑易伤气”，炎热可使汗泄过分，令人头昏胸闷，心悸口渴、恶心、以至昏倒。所以，放置劳动或体育熬炼时，要避开骄阳火热之时，并留意加强防护。午饭后，需放置午睡，一则避炎热之势，二则可恢复委靡。

　　炽烈盛夏，每天洗一次温水澡，是一项值得倡导的健身办法。不只能洗掉汗水、污垢，使皮肤清新，消暑防病，并且可以或许熬炼身体。由于温水中冲刷时水压及机械按摩感化，可使神经系统兴奋性降低，扩张体表血管，加速血液轮回，改善肌肤和组织的养分，降低肌肉张力消弭委靡，改善睡眠，加强抵当力。没有前提洗温水澡时，可用温水毛巾擦身，也能起到以上感化。

　　夏季炎热，腠理开泄，易受风寒湿邪侵英．睡眠时不”上厕粪送风，更不宜夜晚出宿。有空调的房间，也不宜室表里温差过大。乘凉时不要在房檐下、过道里，且应远门窗之裂缝。可在树萌下、水亭中、凉台上乘凉，但不要时间过长，以防贼风入中得阴暑症。

　　五行学说认为夏时心火当令，心火过旺则克肺金，故《金匮要略》有“夏不食心”之说。味苦之物亦能助心气而制肺气。故孙思邈主意：“夏七十二日，省苦增辛，以养肺气”。夏日出汗多，则盐分丧失亦多。若心肌缺盐，搏动就会变态。宜多食酸味以固表，多食咸味以补心。《素问藏气法时沦》说：心主夏，“心苦缓，急食酸以收之”，“心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之”。阴阳学说则认为，夏月伏阴在内，饮食不成过寒，如《颐身集》指出：“夏日心旺肾衰，虽大热不宜吃冷淘冰雪，蜜水、凉粉、冷粥。饱腹受寒，必起霍乱。”心主表，肾主里，心旺肾衰，即外热内寒之意，唯其外热内寒，故冷食不宜多吃，少则犹可，食多定会寒伤脾胃，令人吐泻。西瓜、绿豆汤，乌梅小豆汤，为解渴消暑之佳品，但不宜冰镇。夏日天气炎热，人的消化功能较弱，饮食宜清淡不宜肥甘厚味。

　　夏日致病微生物极易繁衍，食物极易败北、变质。肠道疾病多有发生。因而，讲究饮食卫生，谨防“病从口入”。

　　炎天活动熬炼，最好在清晨或薄暮较风凉时进行，场地宜选择公园、河湖水边、天井空气新颖处，熬炼项目以散步、慢跑、太极拳、气功、广播操为好，有前提最好能到高山丛林、海滨地域去疗养，炎天不宜做过度猛烈的活动。由于猛烈活动，可致大汗淋漓，汗泄太多，不只伤阴，也伤损阳气。出汗过多时，可恰当饮用盐开水或，切不成饮用大量凉开水；不要当即用冷水冲头、林浴。不然，会惹起寒湿痹证、“黄汗”等多种疾病。

　　夏日炽烈多雨，暑湿之气容易浑水摸鱼，易致疰夏、中暑等病。疰夏次要表示为胸闷、胃纳欠佳、四肢无力，精力萎靡、大便稀薄、微热嗜睡、出汗多、日渐消瘦。防止疰夏，在夏令之前，可取补肺健脾益气之品，并少吃清淡厚味，减轻脾胃承担，进入夏日，宜服芬芳化浊，清解湿热之方，如每天用鲜藿香叶佩兰叶各10g，飞滑石炒麦芽各30g，甘草3g，水煎代茶饮。

　　若是呈现全身较着乏力、头昏、胸闷、心悸、留意力不克不及集中、大量出汗、四肢发麻、口渴，恶心等症状，是中暑的前兆。应当即将病人移至通风处歇息，给病人喝些淡盐开水或绿豆汤，若用西瓜汁、芦根水、酸梅汤，则结果更好。防止中暑的方式：合理放置工作，留意劳逸连系；避免在骄阳下过度曝晒，留意室内降温；睡眠要充沛；讲究饮食卫生。别的，防暑饮料和药物，如绿豆汤、酸梅汁仁丹十滴水清冷油等，亦不成少。

　　从小暑到立秋，人称“伏夏”，即“三伏天”，是全年气温最高，阳气最盛的时节。对于一些每逢冬季爆发的慢性病，如慢性支气管炎肺气肿支气管哮喘、腹泻、痹证阳虚证，是最佳的防治机会，称为“冬病夏治”。此中，以老年性慢性支气管炎的医治结果最为显著。具体方式：可内服中成药，也可外敷药于穴位之上。内服药，以温肾壮阳为主，如金匮肾气丸右归丸等，每日二次，每次一丸，连服一个月。外敷药能够用白芥子20g、元胡15g、细辛12g、甘遂10g，研细末后，用鲜姜60g捣汁调糊，别离摊在6块直径约5cm的油纸或塑料薄膜上（药饼直径约3cm，若是有麝香更好，可取0.3g置药饼地方），贴在双侧肺俞心俞膈俞，或贴在双恻肺俞、百劳、膏肓等穴位上，以胶布固定。一般贴4～6小时，如感灼痛，可提前取下；局部微痒或有温热舒服感，可多贴几小时。每伏贴一次，每年三次。持续三年，可加强机体非特同性免疫力，降低机体的过敏形态。通过如斯医治，有的能够缓解，有的能够肃除。对于无脾肾阳虚症状表示，但属功能低下者，于夏日选服苁蓉丸八味丸参芪精固本丸等药剂，也能获得较好的保健结果。

　　秋季，从立秋至立冬前，包罗立秋、处暑、白露秋分寒露、霜降六个节气。天气由热转寒，是阳气渐收，阴气渐长，由阳盛改变为阴盛的环节期间，是万物成熟收成的季候，人体阴阳的代谢也起头阳消阴长过渡。因而，秋季摄生，凡精力气志、饮食起居、活动熬炼，皆以养收为准绳。

　　秋高气爽，秋天是恼人的季候，但天气渐转干燥，日照削减，气温渐降；草枯叶落，花木凋谢，常在一些人心中惹起苦楚，垂慕之感，发生忧伤、焦躁等情感变化。因而，《素问四气调神大论》指出“使志平和平静，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也”，申明秋季摄生起首要培育乐观情感。连结神志平和平静，以避凄凉之气；收敛神气，以顺应秋天容平之气，我国古代民间有重阳节（阴历九月九日）登高赏景的习俗，也是养收之一法，登高远眺，可使人心旷神怡，一切忧伤、难过等不良情感顿然消失，是调整精力的良剂。

　　秋季，天然界的阳气由疏泄趋势收敛，起居作息要响应调整《素问·四气调神大论》说：“秋三月，早卧早起，与鸡俱兴”。早卧以适应阳气之收，早起，使肺气得以舒展，且防收之过分。初秋，暑热未尽，冷风时至，气候变化无常，则使在统一地域也会有“一天有四时，十里不闻天”的环境。因此，应须多备几件秋装，做到酌情增减。不宜一会儿着衣太多，不然易消弱机体对天气转冷的顺应能力，容易受凉伤风。深秋时节，风大转凉，应及时添加衣服，体弱的白叟和儿童，尤应留意。

　　《素问藏气法时论》说：“肺主秋……肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之”。酸味收敛补肺，辛味发散泻肺，秋天宜收不宜散。所以，要尽可能少食葱、姜等辛味之品，恰当多食一点酸味果蔬。秋时肺金当令，肺金太旺则克肝木，故《金匮要略》又有“秋不食肺”之说。

　　秋燥易伤津液，故饮食应以滋阴润肺为佳。《饮膳正要》说：“秋气燥，宜食麻以润其燥，禁寒饮”，《臞仙神隐书》主意入秋宜食生地粥，以滋阴润燥。总之，秋季时节，可恰当食用如芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、枇杷、菠萝、乳品等柔润食物，以益胃生津，无益于健康。

　　秋季，秋高气爽，是开展各类活动熬炼的好期间。可按照小我具体环境选择分歧的熬炼项目，亦可采用《道藏·玉轴经》所载秋季摄生功法，即秋季吐纳健身法，对延年益寿有必然益处。具体做法：每日清晨洗漱后，于室内闭目默坐，先叩齿36次，再用舌在口中搅动，待口里液满，漱炼几遍，分3次咽下，并意送至丹田，稍停顷刻，慢慢做腹式深呼吸。吸气时，舌舔上腭，用鼻吸气，意图将气送至丹田。再将气慢慢从口呼出，呼气时要稍揾（音致，擦的意义）口，默念（口四）（音审），但不要出声。如斯频频30次。秋季对峙练此功，有保肺强身之功能。

　　秋季是肠炎、痢疾、疟疾、“乙脑”等病的多发季候。防止工作显得特别主要。要搞好情况卫生，覆灭蚊蝇。留意饮食卫生，不喝生水，不吃败北变质和被污染的食物。群体大剂量投放中药，如板蓝根、马齿苋等煎剂，对肠炎、痢疾的风行可起到必然的防治感化；为防治“乙脑”则应按时接种乙脑疫苗。

　　秋季总的天气特点是干燥，故常称之为“秋燥”。燥邪伤人，容易耗人津液，常见口干、唇干、鼻干、咽干、舌上少津、大便干结、皮肤干，以至皲裂。防止秋燥除恰当多服一些维生素外，还应服用宣肺化痰、滋阴益气的中药，如人参、沙参、西洋参、百合、杏仁、川贝等，对缓解秋燥多有良效。

　　冬三月，从立冬至立春前，包罗立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒六个节气，是一年中天气最寒冷的季候。严寒凝野，朔风寒冷，好听的足疗店名字阳气躲藏，阴气盛极，草木凋谢，蛰虫伏藏，用冬眠形态养精蓄锐，为来春朝气勃爆发好预备，人体的阴阳消长代谢也处于相对迟缓的程度，成形胜于化气。因而，冬季摄生之道，应眼于一个“藏”字。

　　为了包管冬令阳气伏藏的一般心理不受干扰，起首要求精力恬静。为此，《素问·四气调神大论》有“冬三月，此为闭藏……使志若伏若匿。如有私衷，若已有得”之说。意义是欲求精力恬静，必需节制情志勾当。做到好像看待他人隐私那样秘而不泄，好像获得了瑰宝那样感应满足。如是，则“无扰乎阳”，养精蓿锐，有益于来春的阳气萌发。

　　冬季起居作息，西医摄生学的主意，如：《素问·四气调神大论》所说：“冬三月，此为闭藏。水冰地坼，无扰乎阳；早卧晚起，必待日光。……去寒就温，无泄皮肤，负气亟夺，此冬气之应，养藏之道也”。《令媛要方·道林养性》也说：“冬时六合气闭，血气伏藏，人不成作劳汗出，发泄阳气，有损于人也”。在寒冷的冬季里，不应当扰动阳气，粉碎阴成形大于阳化气的心理比值。因而，要早睡晚起，日出而作，以包管充沛的睡眠时间，以利阳气躲藏，阴精积储。至于防寒保暖，也必需按照“无扰乎阳”的养藏准绳，做到恰到好处。穿着过少过薄，室温过低，则既耗阳气，又易伤风。反之，穿着过多过厚，室温过高，则腠理开泄，阳气不得躲藏，寒邪亦易于入侵。《素问·金匮真言论》说：“夫精者身之本也，故藏于精者，春不病温”。申明冬季候制房事，养藏保精，对于防止春季温病，具有主要意义。

　　冬季饮食对一般人来说，该当遵照“秋冬养阴”，“无扰乎阳”的准绳，既不宜生冷，也不宜炎热，最宜食用滋阴潜阳，热量较高的炊事为宜。为避免维生素缺乏，应摄取新颖蔬菜。从五味与五脏关系有之，则如《素问·藏气法时论》说；“肾主冬……肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之”。这是由于冬季阳气陵夷，腠理闭塞，很少出汗。削减食盐摄入量，能够减轻肾脏的承担，添加苦味能够坚肾养心。

　　具体地说，在冬季为了保阴潜阳，宜食谷类、羊肉、鳖、龟、木耳等食物，宜食热饮食，以庇护阳气。因为冬季重于养“藏”，放在此时进补是最好的机会。

　　冬日虽寒，仍要持之以恒进行本身熬炼，但要避免在大风、大寒、大雪、雾露中熬炼。还须指出，在冬天晚上，因为冷高压的影响，往往会发生逆温现象，即上层气温高，而地表气温低，大气遏制上下对流勾当，工场、家庭炉灶等排出的废气，不克不及向大气层扩散，使得户外空气相当浑浊，能见度大大降低。有逆温现象的晚上，在室外进行熬炼不如室内为佳。

　　冬季是进补强身的最佳机会。进补的方式有两类：一是食补，一是药补，两者相较，“药补不如食补”。非论食补仍是药补，均需按照体质、春秋、性别等具体环境别离看待，有针对性，方能取效。具体补法详见“药物摄生”和“体质摄生”等相关章节。

　　冬季是麻疹白喉、流感、腮腺炎等疾病的好发季候，除了留意精力、饮食活动熬炼外，还可用中药防止，如大青叶、板蓝根对流感、麻疹、腮腺炎有防止感化；黄芩能够防止猩红热兰花卉、鱼腥草可防止百日咳；生牛膝能防止白喉。这些方式简洁无效，能够酌情采用。

　　冬寒也常诱发痼疾，如支气管哮喘慢性支气管炎等。心肌梗塞等心血管病、脑血管病，以及痹证等，也多因触冒寒凉而诱发加重。因而防寒护阳，是至关主要的。同时，也要留意颜面、四肢的保健，防止冻伤。

　　西医摄生学说来历于中国古代道家的哲学思惟——法于天然，返璞归真。道教开山祖师老子所言“人法地，地法天，天法道，道法天然”中之道，乃老子思惟系统的焦点。

　　《妙真经》云：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故摄生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生，使道与生相守，生与道相保。”“道”相当于现代哲学术语中的“天然法”或“天然纪律”。它申明宇宙万物的演变，包含有朴实的辩证法思惟。所以必需循道。人类进化是在适应天然，革新天然中才懂得循道，并且将摄生与循道，两者应若何“相守”与“相保”，彼此联系，彼此为用，二者不成偏废的事理，早就警告世人。

　　最早的西医典籍《黄帝内经》记录：“上古之人，其晓得者，法于阴阳和于法术，食饮有节，超居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天算，度百岁乃去；今时之人否则也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这就是前人的摄生法例。

　　中国古代出名的思惟家、教育家孔子摄生有道，“德润身，仁者寿”、“大德必得其寿”独具特色的摄生观，仍激励今人效法。所言仁者即道德高贵、德高望重的人。优良的人际关系是“仁”的焦点，仁者爱人是也！“摄生重养德，德高寿自长”的理论已被医学实践所证明。养德就是重视人体精力的健康形态——精力卫生。西医摄生历来注重精力卫生，早在两千多年前的医书《黄帝内经》中所言“恬淡虚无真气从之，精力内守，病安从来”，就明白提出摄生应重视精力方面的调养。

　　德高者具有以下三大特征：第一，具有优良的人际关系，这是身心健康的主要标记之一。第二，具有善良的个性人格，为人耿直，胸怀坦荡，情感乐观，意志坚实，豪情丰硕。第三，具有优良的处世能力，能准确认识自我和顺应复杂的社会情况。

　　诚如古训所言：“善医者，必先医其心，然后医其身。”跟着医学模式和医疗办事模式的改变，现代健康的概念可分为身体健康、心理健康（即精力健康）和无缺的社会顺应能力三个方面的分析，即全面的健康概念。全面准确理解精力卫生，不只包罗健康个性特征的培育，并且应连结优良的精力形态，从而提高精力糊口的质量。

　　西医摄生不只包罗行为摄生、情况摄生、活动摄生、饮食摄生等诸多摄生文化，更主要的是摄生必需循道，摄生贵在养德，摄生必需采纳排毒解毒的主要手段，促使亚健康形态向机体和精力的健康形态方面转化，从而达到西医摄生的目标——强身保健，防病抗衰。

　　跟着人们对“未病”学、亚健康形态等概念的成立，辅之西医摄生之术，诸如汤药、食疗、气功、扶引与按摩等，合理改善人们饮食养分布局，进一步加强人们自我保健认识，均能对改善调整人体亚健康形态起到极其主要的感化。因为时代的变化，社会的成长，“健康”与“保健”其内涵与外延的深化和延长，真正表现出“健康”与“保健”的寄义不再只是医治疾病，而是在于推进人类健康，提高生命质量，防止疾病。使所有的人都能享有高质量的、有充实活力的、成心义的生命。

　　现代毒物学认为，凡是少量物质进入人体后，能与机体组织发生化学和物理化学感化，粉碎一般心理功能，惹起机体临时的或永世的病理形态，该物质被称为毒物。它包罗外来之毒和内生之毒。

　　外来之毒如细菌、病毒、农药、化肥、药物、大气污染、水源污染重金属污染电磁波污染、乐音污染等。

　　内生之毒系指机体在其代谢过程中，发生的废料堆积、停滞而再生之毒。西医学认为，“毒”侵害人体，可阻滞气机，耗伤气血，粉碎脏腑、经络、气血、营卫之间的一般运转，从而发生疾病与衰老。

　　现代医学研究表白，“毒”持久积压体内，必然导致多种组织细胞的功能妨碍，对人体发生浩繁的风险。它可使人发生各类疾病，诸如癌症、心脑血管疾病、消化系统、泌尿系统疾病等，并损害免疫系统，严峻要挟人类健康。

　　为了达到祛病强身、摄生保健，就必需采纳排毒解毒的手段，最大限度地避免“毒”对机体的风险。所谓排毒就是分泌毒素的过程，连结排毒管道畅达及排毒路子无妨碍。特别是连结消化管道通顺，大便畅达与否是消化管道及排毒路子能否有妨碍的主要标记。由于从医学角度讲，通过大小便排毒是最简捷最无效的路子。

　　中国晋代医学家葛洪所言：“若要长生，杨中要清；若要不死，肠中无屎”。申明从大便排毒，即可长命。解毒即中和化解毒素。其寄义有二：一是间接毒，使用药物间接中和、化解毒素；二是间接解毒，操纵人体脏腑本身的调理功能，使其达到化解中和毒素的目标。

　　《伤寒论》为汉代出名医学家张仲景所著，与《黄帝内经》、 《难经》 、 《神农本草经》并称中国古代西医学四大典范，辨证施治是它的魂灵。全书共10卷，22篇，397法，除去反复之外共有药方112首，重点阐述人体感触感染风寒之邪而惹起的一系列病理变化及进行辩证施治的方式。

　　书中将病证分为太阳、阳明、少阳、太阴厥阴、少阴六种，即所谓“六经”；并按照人体抗病力的强弱、病势的进退缓急等要素，将外感病演变过程中表示出的各类证候归纳出症状特点，病变部位、损及脏腑、寒热趋势、邪正盛衰等作为辩证医治的根据。

　　该书总结了前人的医学成绩和实践经验，集汉代以前医学之大成，并连系作者本身的临床经验，系统阐述了多种外感病及杂病的辨证论管理法方药俱全，在西医成长史上具有划时代的意义，为后世医家奉为典范。

　　别的，《伤寒论》中还包含了很多贵重的摄生学思惟，次要表示为：天人响应全体观张仲景摄生学的根基起点和指点思惟；防病、抗病注重保津液；注重通过饮食防病、治病；时辰留意保胃气；注重加强机体免疫力。

　　《伤寒论》与《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》并称中国古代西医学四大典范，是摄生家、西医学者的，必读之书。书中使用的辨证论治准绳和方式，确立了西医诊治疾病的规范；所记录的大量丹方，组方严谨，疗效显著，被后世称为“万方之祖”；还包含很多贵重的摄生学思惟，为后世西医摄生学的成长奠基根本。