摄生100条

　　摄生100条_糊口休闲。摄生感悟 100 条 1、记住：睡觉是摄生第一要素。睡觉的时间该当是 记住：睡觉是摄生第一要素。 21：00~早 00。由于这个时间是一天的冬季， 晚 21：00~早 3：00。由于这个时间是一天的

　　摄生感悟 100 条 1、记住：睡觉是摄生第一要素。睡觉的时间该当是 记住：睡觉是摄生第一要素。 21：00~早 00。由于这个时间是一天的冬季， 晚 21：00~早 3：00。由于这个时间是一天的冬季， 冬季主藏，冬季不藏，春夏不长， 天没精力。 冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第 2 天没精力。 一切药物对治病来说都是治本,不是治标, 2 一切药物对治病来说都是治本,不是治标,不管是 西医仍是西医. 西医仍是西医.由于一切的病都是错误的因发生错误 的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根. 的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根 本在心. 一切法从心生. 心净则身净. 所以抱病了, 本在心 . 一切法从心生 . 心净则身净 . 所以抱病了 , 不 要向外求, 要向外求,要靠本人本身的修复系统来修复本人的疾 其实人和动物是一样的,动物的病都是靠本人, 病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠本人,人 也能。 也能。 准确的观念远比高贵的药物和危险的手术更能 3、准确的观念远比高贵的药物和危险的手术更能 协助患者消弭疾病。有了准确的观念， 协助患者消弭疾病。有了准确的观念，你就会有准确 的决定，你就会有准确的行为， 的决定，你就会有准确的行为，你就能够防止很多疾 病的发生。 病的发生。 人所具有的一切聪慧，绝对不是从书本里学来的， 4 人所具有的一切聪慧，绝对不是从书本里学来的， 而是从本人的热诚心、清净心（ 而是从本人的热诚心、清净心（就是佛家所说的菩提 ，从定中生出来的。 心） 从定中生出来的。 ，从定中生出来的 人是一切生物中机关最完满的灵体， 5 人是一切生物中机关最完满的灵体，健康的身体 是人生来就具足的； 是人生来就具足的；人的健康情况的调理是靠人体本 身所具有的调理修复系统来完成的， 身所具有的调理修复系统来完成的，而不是靠外部因 素，外部要素只能起辅助感化。 外部要素只能起辅助感化。 人的大部门生病现象是人体在调理、 6 人的大部门生病现象是人体在调理、清理身体垃 圾时所表示的现象， 圾时所表示的现象，是人体主动调理均衡所表示出的 形态，所以该当把它们当成一般的心理现象， 形态，所以该当把它们当成一般的心理现象，而不该 该把它们当成一般的心理现象 该去把它当成病因来覆灭。所以当人在生病的时候， 该去把它当成病因来覆灭。所以当人在生病的时候， 必然不要有仇恨嗔恚心，心里要安靖，心定章气顺， 必然不要有仇恨嗔恚心，心里要安靖，心定章气顺， 气顺则血畅，气顺血畅则百病消。 气顺则血畅，气顺血畅则百病消。 人的健康离不开两大体素： 足够的气血； 7 人的健康离不开两大体素：1）足够的气血；2） 通顺的经络（包罗血管和分泌垃圾的通道） 。 通顺的经络（包罗血管和分泌垃圾的通道） 足够的气血靠： 足够的食物+胆汁+ 8 足够的气血靠： 足够的食物+胆汁+需要时间内 晚 （ 天黑后~ 40）优良的睡眠（ 天黑后~午夜 1 点 40）优良的睡眠（这个时候大脑完 全不工作，由动物神经主导） 优良的糊口习惯。 全不工作，由动物神经主导）+优良的糊口习惯。 通顺的经络需要：清净心。 9 通顺的经络需要：清净心。一切七情六欲城市破 坏清净心，从而粉碎经络的一般运转。 坏清净心，从而粉碎经络的一般运转。 维持健康的身体不只需要 增收（添加气血） 体不只需要“ 10 维持健康的身体不只需要“增收（添加气血）， ” 也需要“节支（削减血气的损耗） ” 也需要“节支（削减血气的损耗）。 过度地添加食物不只不会添加血气， 11 过度地添加食物不只不会添加血气，并且会成为 身体中的垃圾承担， 身体中的垃圾承担，反过来还得靠耗损血气来把他们 清理掉。 五脏六腑是一个血气加工场， 食物是原材料， 清理掉。 五脏六腑是一个血气加工场， 食物是原材料， 加工能力是无限的，而食物是无限的， 加工能力是无限的，而食物是无限的，所以食物的数 量必需获得节制。 量必需获得节制。 恰当活动能够协助人的气血运转， 12 恰当活动能够协助人的气血运转，但同时也在消 耗人的气血。 耗人的气血 。 人体的微轮回次要该当靠松静来达到 的，这也是健康必不成少的。 这也是健康必不成少的。 人体中的垃圾越多， 13 人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来断根 它们， 它们，但人的血气由于垃圾的增加和血脉的堵塞而减 少，这就构成了恶性轮回，这也恰是人衰老的机理。 就构成了恶性轮回，这也恰是人衰老的机理。 所以，人要想健康不老，就要： 所以，人要想健康不老，就要：1）削减体内的垃圾； 削减体内的垃圾； 2）添加血脉经络的通顺；3）添加体内的气血。 添加血脉经络的通顺； 添加体内的气血。 与其相信药物，相信查抄的数据， 14 与其相信药物，相信查抄的数据，不如相信本人 的感受，相信本人所具足的自我调理能力。 的感受，相信本人所具足的自我调理能力。但这需要 在你得道(聪慧开了)的前提之下，才能分辩这一切。 在你得道(聪慧开了)的前提之下，才能分辩这一切。 健康，从调理心性起头。为了你的健康， 15 健康，从调理心性起头。为了你的健康，你学佛 吧。学佛获得的欢愉是人生最高的享受。 学佛获得的欢愉是人生最高的享受。 对于一个有宿疾的人来说， 16 对于一个有宿疾的人来说， 只要气血充沛了 一 （ 是通过这里所引见的弥补气血的方式， 是通过这里所引见的弥补气血的方式，二是通过默坐 打通气机） 病情才会闪现出来。所以练功的人在功 ，病情才会闪现出来 打通气机） 病情才会闪现出来。所以练功的人在功 ， 夫达到必然程度后城市呈现一些“有病”的现象。 夫达到必然程度后城市呈现一些“有病”的现象。这 个时候要沉住气， 个时候要沉住气，定下心来多做些静功来添加本人的 气血，以尽快渡过这个期间。 气血，以尽快渡过这个期间。 人违背了摄生法例，虽不必然会当即抱病， 17 人违背了摄生法例，虽不必然会当即抱病，但一 旦构成习惯，就会大大添加抱病的机遇。 旦构成习惯，就会大大添加抱病的机遇。这就和交通 法则一样，你违背了交通法则，不必然会出变乱， 法则一样，你违背了交通法则，不必然会出变乱，但 其危险性是显而易见的。 其危险性是显而易见的。 18 报酬什么必需连结必然的饥渴才是对摄生有益 呢？其实这就是“虚”的妙用。道家讲，虚则灵。这 其实这就是“ 的妙用。道家讲，虚则灵。 和谦善使人前进，自卑使人掉队一样， 和谦善使人前进，自卑使人掉队一样，所以人必需经 常连结“虚灵”的形态，才能不时连结清醒， 常连结“虚灵”的形态，才能不时连结清醒，连结健 康。 人要想健康 就必需使体内有足够的 想健康, 19 人要 想健康 , 就必需使体内有足够的 气 来 气 所进的食物.只要如许,你的体内才不会堆集垃圾, 化所进的食物.只要如许,你的体内才不会堆集垃圾, 不会有多余的食物来释放游离的 虚火 不会有多余的食物来释放游离的 虚火 损害你体内 的脏器.这个虚火反过来会损耗你的 .所以 所以, 的脏器.这个虚火反过来会损耗你的气.所以,从 这个意义上来讲, 现代人生病, 这个意义上来讲 , 现代人生病 , 大大都是饮食不节的 来由. 来由. 鄙谚说“灵机一动，计上心来” 这个“ 21 鄙谚说“灵机一动，计上心来” 这个“机”字 。 若是能真正融会透了，那么你的悟性就算是开了。 若是能真正融会透了，那么你的悟性就算是开了。老 师教人，大夫治病，其实就是在点拨你的这个“ ， 师教人，大夫治病，其实就是在点拨你的这个“机” 让你“ ，有时也叫“环节” 。 让你“机”打开。这个“机” 有时也叫“环节” 当 打开。这个“ 然，这个“机”起感化是有前提的，就和氢气只要达 这个“ 起感化是有前提的， 到必然浓度，遇火才能够燃烧爆炸一样。记住， 到必然浓度，遇火才能够燃烧爆炸一样。记住，别人 炸一样 的感化都是外因，你本人才是真正的内因。 的感化都是外因，你本人才是真正的内因。 其实，很多线 其实，很多真正的发觉和发现，所需要的不是 所谓系统的书本学问；恰好相反， 所谓系统的书本学问；恰好相反，一个没有受过任何 系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人， 系统教育，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往 往真正悟到本相。 往真正悟到本相。 人生最忌是个乱字，心乱了，对外能够紊事， 23 人生最忌是个乱字，心乱了，对外能够紊事，对 内能够打搅血气，使失一般。凡愤怒可骇喜忧昏疑， 内能够打搅血气，使失一般。凡愤怒可骇喜忧昏疑， 都是乱，为多病短折的根源，不单养病时不该乱， 都是乱，为多病短折的根源，不单养病时不该乱，即 平居时亦忌心乱。 平居时亦忌心乱。 多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾， 24 多嗔伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾， 愤慨伤肝，劳虑伤神。 愤慨伤肝，劳虑伤神。 身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。 25 身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气 弱，每由心魂恼乱，真体不充，发觉各种不安。贪食 每由心魂恼乱，真体不充，发觉各种不安。 心魂恼乱 贪胜贪得贪乐逸，皆足致使病。以贪之不得， 贪胜贪得贪乐逸，皆足致使病。以贪之不得，于是乎 嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏 贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动， 沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。 沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。 常人欲求长命，应先除病。欲求除病，当明用气。 26 常人欲求长命，应先除病。欲求除病，当明用气。 欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。 欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。 人受五行之气而治生，故肉身以气为主。 27 人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则 病，气滞则病。欲治其病，先治其气。 气滞则病。欲治其病，先治其气。 气以行血，血以补气，二而一也。 28 气以行血，血以补气，二而一也。常人久视则伤 血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七 久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋， 情六欲之过则伤元气、悲伤肾。相火旺，真阳耗， 情六欲之过则伤元气、悲伤肾。相火旺，真阳耗， 治五脏之病，莫先于补气 肾犹亟焉。 补气。 29 治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿 动心，心动则肝旺，各脉惊讶，真水耗损。心为扇， 动心，心动则肝旺，各脉惊讶，真水耗损。心为扇， 主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。 主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。 心定神一，受治者信坚心专，两心相合， 30 心定神一，受治者信坚心专，两心相合，能够统 治百病，无不神效。 治百病，无不神效。 人病可分两种：一是经络根基通顺但气不足。 31 人病可分两种：一是经络根基通顺但气不足。表 现是经常这疼那疼，这是由于他气不足以气化食物， 现是经常这疼那疼，这是由于他气不足以气化食物， 而发生了相火（也叫虚火） 跟着经络在体内乱穿， ，跟着经络在体内乱穿 而发生了相火（也叫虚火） 跟着经络在体内乱穿， ， 哪儿通走哪儿，碰到一个处所堵塞了， 哪儿通走哪儿，碰到一个处所堵塞了，这个处所就疼 了。如许的人吃一点药物就会当即收效。二是经络不 如许的人吃一点药物就会当即收效。 气也就无处藏身安身。 表此刻外表看不出有什么弊端， 通， 气也就无处藏身安身。 表此刻外表看不出有什么弊端， 但一旦发觉就是大病，并且这种人经常是吃什么药都 但一旦发觉就是大病，并且这种人经常是吃什么药都 收效慢，或底子不起感化。主发谓之机。 收效慢，或底子不起感化。主发谓之机。箭在弦上要 发出去，必需拨动这个机。其他任何工作都是如许， 发出去，必需拨动这个机。其他任何工作都是如许， 都有一个机，只要触动这个机，工作才会发生， 都有一个机，只要触动这个机，工作才会发生，不触 动这个机，其他的前提再多，也没法子激发事务。 动这个机，其他的前提再多，也没法子激发事务。机 就是这么一个工具，它是工作发生的最环节要素。 就是这么一个工具，它是工作发生的最环节要素。它 是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以， 是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以， 病机就是疾病发生、成长、变化的最环节要素， （也 病机就是疾病发生、成长、变化的最环节要素， 也 （ 能够讲，病机一开，人的病状就会闪现出来， 能够讲，病机一开，人的病状就会闪现出来，人就进 入了“ 的恶性轮回傍边。和病机相对的就是“ 入了“病” 的恶性轮回傍边。和病机相对的就是“生 。朝气一开，人就会进入康复这个良性轮回傍边。 机” 朝气一开，人就会进入康复这个良性轮回傍边。 现实上病机和朝气是一个工具的两个方面，是一对阴 现实上病机和朝气是一个工具的两个方面，是一对阴 阳。病机开了，朝气就关了，而朝气开了，病机也就 病机开了，朝气就关了，而朝气开了， 天然起头封闭了。这个就是辩证法。 ） 天然起头封闭了。这个就是辩证法。治腰椎间盘凸起最有用的3个方式不消看其他得了， 32、西医的最高境地是摄生， 32、西医的最高境地是摄生，摄生的最高境地是养 心。所以，就摄生而言，下士养身，中士养气，上士 所以，就摄生而言，下士养身，中士养气， 养心。看一小我也是一样，观相不如观气， 养心。看一小我也是一样，观相不如观气，观气不如 观心。 观心。 心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。 33 心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安 心法，为卫生第一要诀。心能够自动一切。 心法，为卫生第一要诀。心能够自动一切。心定章气 和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者， 气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者， 内部抵当力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。 内部抵当力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。 风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。 34 风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵当力 亏弱，即可浑水摸鱼。身弱者多病，便是此理。 亏弱，即可浑水摸鱼。身弱者多病，便是此理。富人 有捍卫力，如衣食住等等。贫人有抵当力， 有捍卫力，如衣食住等等。贫人有抵当力，如气足神 旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃 毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘， 伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸， 伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸， 故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福， 故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福， 只是消福，消尽则穷。贫民能勤俭，便是造福， 只是消福，消尽则穷。贫民能勤俭，便是造福，果熟 即富。凡衣食住之捍卫力富，则精气神之抵当力衰。 即富。凡衣食住之捍卫力富，则精气神之抵当力衰。 捍卫力衰，则抵当力强。 捍卫力衰，则抵当力强。 大病初愈， 35 大病初愈，切忌剃头洗足洗澡 故求长命无病，常强肉身。欲强肉身， 36 故求长命无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精 气神。欲调精气神，当拒绝侵扰之贼。欲杜此贼， 气神。欲调精气神，当拒绝侵扰之贼。欲杜此贼，当 先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒， 先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒， 必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧， 必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不 于事 为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学默坐。 为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学默坐。 能静则仁，有仁则寿，有寿是线 能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。 一切修身修心秘诀，只要两字诀：曰放下、 38 一切修身修心秘诀，只要两字诀：曰放下、曰回 头。改邪归正，登时成佛；苦海无边，回头是岸。只 改邪归正，登时成佛；苦海无边，回头是岸。 要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。 要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量 寿者。 寿者。 心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满， 39 心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不 虚。心满，则不纳肝（木）生之火，心不纳肝生之火， 心满，则不纳肝（ 生之火，心不纳肝生之火， 则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良， 则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良， 养分不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏， 养分不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水 不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。 不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内 部彼此联系关系，一动全动，一病全病。而扰之者， 部彼此联系关系，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在 妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心， 妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心， 明心即盲目，而健康的功能在乎默坐。 明心即盲目，而健康的功能在乎默坐。 默坐是息心法，心息则神安，神安则气足， 40 默坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足 则血旺，血气流利，则有病能够去病，不足能够弥补， 则血旺，血气流利，则有病能够去病，不足能够弥补， 已足能够增加。此刻病可去，将来病可防， 已足能够增加。此刻病可去，将来病可防，此其小者 也。又心息则神明，神明则机警，静者心多妙，观机 又心息则神明，神明则机警，静者心多妙， 辨证，非分特别火速，见理既正，料事益远，遇乱不惊， 辨证，非分特别火速，见理既正，料事益远，遇乱不惊， 见境不惑，能一切灵通，自无客观偏执之弊， 见境不惑，能一切灵通，自无客观偏执之弊，而大机 大用，由此开启矣。 大用，由此开启矣。 人在生病的时候最隐讳是嗔恚心起。 41 人在生病的时候最隐讳是嗔恚心起。这个时候一 定要平安顺受，让心安靖。然后慢慢调度，健康很快 定要平安顺受，让心安靖。然后慢慢调度，健康很快 恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。不然心急火上， 恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。不然心急火上， 肝气受损，加沉痾情。心神宁一，那满身的血气， 肝气受损，加沉痾情。心神宁一，那满身的血气，自 可健全阐扬。心有两种，一是真心，一是妄心。 可健全阐扬。心有两种，一是真心，一是妄心。真心 是水，妄心是波，波因风动，风静波息，而水不动。 是水，妄心是波，波因风动，风静波息，而水不动。 肃然无念，是无心心也。 肃然无念，是无心心也。 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺， 42 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺， 最易伤神。 最易伤神。 睡时若有思惟， 不克不及安着， 切勿在枕上转侧思虑， 43 睡时若有思惟， 不克不及安着， 切勿在枕上转侧思虑， 此最耗神。 此最耗神。 午时属心，此时可默坐一刻钟，闭目养神， 44 午时属心，此时可默坐一刻钟，闭目养神，则心 气强。 气强。 早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒， 45 早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，否则 必损肺伤肝，万望留意。 必损肺伤肝，万望留意。 人生一切事业，皆以精力为底子， 46 人生一切事业，皆以精力为底子，而精力之衰旺 强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字， 强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一 切工作。 切工作。 人生以血气畅通为主，气滞能够阻血， 47 人生以血气畅通为主，气滞能够阻血，血阻能够 结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不畅通之故。 结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不畅通之故。气 以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞， 以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于 内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀 肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。 有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。 有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第 二以药石、按摩助其化除，协助血气之畅通。 二以药石、按摩助其化除，协助血气之畅通。 养病治病不成求速。因性急助火，火旺损气， 48 养病治病不成求速。因性急助火，火旺损气，反 而不美。另不成贪多，贪则无恒而性急， 而不美。另不成贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪 而起，不成再贪以重增病苦也。 而起，不成再贪以重增病苦也。 心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下， 49 心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上 升，水火相济，则蒸气内发。各部机体活动，可求得 水火相济，则蒸气内发。各部机体活动， 健康。此可于舌上察知。舌无水则不活， 健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三 点水加舌字。舌上能够演讲内部各类病状深浅， 点水加舌字。舌上能够演讲内部各类病状深浅，以断 存亡。 存亡。 大病自救法： 不要怕死，决信我这个病， 50 大病自救法：一、不要怕死，决信我这个病，非 但能够养好，而且身体能够非分特别健康，包管长命。 但能够养好，而且身体能够非分特别健康，包管长命。因 为本人机体中本有特具的能力， 不是空言的抚慰。 、 二 为本人机体中本有特具的能力， 不是空言的抚慰。 相信不消医药或靠何种养分食物， 相信不消医药或靠何种养分食物，必然有本人除病延 年的妙法。 年的妙法。三、从今日起，我决定不许再去打搅我那 从今日起， 病体，不许想著我阿谁病是若何病的， 病体，不许想著我阿谁病是若何病的，黑白都不许去 算计它，只做个无事人。 算计它，只做个无事人。四、在这补缀期内，不许想 在这补缀期内， 念工作，也不许懊悔丧失了时间和工作，分心分歧， 念工作，也不许懊悔丧失了时间和工作，分心分歧， 工作 不然又迟误了。 不然又迟误了。 静养法：安坐（ 在床上，把身心一齐放下， 51 静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下， 本人满身如融化，不许用一毫力量， 本人满身如融化，不许用一毫力量，仿佛没有这个身 子类似。呼吸顺其天然，心也不许它用一点力， 子类似。呼吸顺其天然，心也不许它用一点力，一路 念即是用力了。把心何在脚底板下，此是引火向下， 念即是用力了。把心何在脚底板下，此是引火向下， 引水向上，天然全身气血顺畅。 引水向上，天然全身气血顺畅。 修行要诀： 52 修行要诀：寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 无他 奥秘。具体要求：不许任何部门用一点力量， 奥秘。具体要求：不许任何部门用一点力量，包罗意 念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅， 呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅， 舌不尝，口不纳，心不想。此是独一前提。 舌不尝，口不纳，心不想。此是独一前提。如有所思 所闻所觉，便是用力量，以至乎使臂指便是用力量。 所闻所觉，便是用力量，以至乎使臂指便是用力量。 呼吸稍粗亦便是用力量。不久那呼吸天然而平， 呼吸稍粗亦便是用力量。不久那呼吸天然而平，似乎 那呼吸天然而平 不由口鼻内出纳，而满身八万四千毛孔中有了动作， 不由口鼻内出纳，而满身八万四千毛孔中有了动作， 或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。 或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。 所谓引火归元，别名水火既济，为医治百病之总诀。 所谓引火归元，别名水火既济，为医治百病之总诀。 为了摄生而死的，占十分之三。到底怎样回事？ 53 为了摄生而死的，占十分之三。到底怎样回事？ 是由于太爱惜本人的身体了。为了这副臭皮郛， 是由于太爱惜本人的身体了。为了这副臭皮郛，怕受 辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，左顾右盼，目不转睛， 怕受宠，怕吃亏，怕上当，左顾右盼，目不转睛， 担惊受怕，患得患失……如许， 担惊受怕，患得患失……如许，他那颗心成天缩成核 ……如许 桃样，像是被狗频频啃过，怎样能不死。越怕死， 桃样，像是被狗频频啃过，怎样能不死。越怕死，越 死得快。你如果摄生，就得不怕死。只要不怕死， 死得快。你如果摄生，就得不怕死。只要不怕死，才 能远离死。真正不怕死的人，走路不会赶上山君， 能远离死。真正不怕死的人，走路不会赶上山君，就 是赶上山君也不吃他。兵戈遇不上刀枪，就是赶上， 是赶上山君也不吃他。兵戈遇不上刀枪，就是赶上， 刀枪也不伤他。为什么？由于他不把死当回事， 刀枪也不伤他。为什么？由于他不把死当回事，不怕 死，死也就没法了。摄生，并不是修道的目标，可是 死也就没法了。美容院若何准确拓客引流？(图文)，摄生，并不是修道的目标， 修道的人曾经看破了存亡，所以不再怕死， 修道的人曾经看破了存亡，所以不再怕死，既然曾经 不再怕死， 那么死也就不再是问题。 存亡这一关过去， 不再怕死， 那么死也就不再是问题。 存亡这一关过去， 还有什么过不去的？因而，修道的人可以或许长生。 还有什么过不去的？因而，修道的人可以或许长生。没想 到长生，反倒能长生。二心想着长生，反而死得快。 到长生，反倒能长生。二心想着长生，反而死得快。 长生不是修道的目标，它只是修道的附带现象。 长生不是修道的目标，它只是修道的附带现象。 人有病， 人还不认为有病， 这就是人的最大的病。 54 人有病， 人还不认为有病， 这就是人的最大的病。 晓得本人有病的人有几多呢？ 晓得本人有病的人有几多呢？ 天天三更三更还在网上的人， 55 天天三更三更还在网上的人，本身就是摄生的大 忌。包罗一些所谓的名医也是如许。还有，他们的心 包罗一些所谓的名医也是如许。还有， 量也是斤斤算计，试问如许的人连本人都保不住， 量也是斤斤算计，试问如许的人连本人都保不住，还 怎样医人呢？ 怎样医人呢？ 别贪阿谁小廉价，大廉价也别贪。 56 别贪阿谁小廉价，大廉价也别贪。一个贪字就含 着祸。 着祸。贪，患得患失会导致人得心脏病。贪，患得患 患得患失会导致人得心脏病。 失是不懂道法天然的表示。 失是不懂道法天然的表示。 不懂道法天然的表示 不要天天想着吃什么补阴， 吃什么壮阳。 记住了， 57 不要天天想着吃什么补阴， 吃什么壮阳。 记住了， 活动就能够生阳；默坐就能够生阴。阴为阳之母， 活动就能够生阳；默坐就能够生阴。阴为阳之母，阳 为阴之用。 为阴之用。 人在气不足的时候，不克不及盲目补气， 58 人在气不足的时候，不克不及盲目补气，不然会影响 身体健康。若是是由于血不足，就需要先补血， 身体健康。若是是由于血不足，就需要先补血，由于 血为气之母，不然就成了干烧器皿，把内脏烧坏； 血为气之母，不然就成了干烧器皿，把内脏烧坏；如 果是由于淤滞欠亨，就能够添加气血，血气同补。 果是由于淤滞欠亨，就能够添加气血，血气同补。这 样才能达到补气的感化。 样才能达到补气的感化。 情况对人摄生的主要性是不问可知的。 59 情况对人摄生的主要性是不问可知的。这就是为 什么人在空气清爽的深山老林里， 什么人在空气清爽的深山老林里，会把痼疾养好的道 理。由于深山老林中的精微物质（负离子）会通过人 由于深山老林中的精微物质（负离子） 在放松环境下的深呼吸把它接收到人体内部， 在放松环境下的深呼吸把它接收到人体内部，从而滋 接收到人体内部 润孕养五脏六腑，使人从头焕发活力。 润孕养五脏六腑，使人从头焕发活力。还有主要的一 点常人并不所知，就是人不只仅是通过口鼻来呼吸， 点常人并不所知，就是人不只仅是通过口鼻来呼吸， 人身体的每个汗毛孔都是能够呼吸的， 人身体的每个汗毛孔都是能够呼吸的，并且恰是它们 吸收着六合的精髓。 吸收着六合的精髓。 人在松静的形态下， 60 人在松静的形态下，慢慢深呼吸就能体味到人和 六合精微之气的互换： 在吸气时， 现实除了肺在吸气， 六合精微之气的互换： 在吸气时， 现实除了肺在吸气， 整个身体是在把体内的气向外排， 整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到 六合；而肺在呼气时， 六合；而肺在呼气时，现实人是在通过全身毛孔接收 六合的精微之气。 这大要就是老子所说的 六合之间， “六合之间， 六合的精微之气。 其犹橐龠乎” 。 其犹橐龠乎” 活动有两点禁忌： 61 活动有两点禁忌：一是不克不及在气血不足的时候运 动；二是不克不及在浑浊的情况中活动。 二是不克不及在浑浊的情况中活动 活动的感化有二：一是添加气血的运转速度， 62 活动的感化有二：一是添加气血的运转速度，促 进体内的垃圾排出体外；二是打开皮肤的毛孔， 进体内的垃圾排出体外；二是打开皮肤的毛孔，接收 六合精气。 六合精气。 什么是悟性？ 什么是聪慧？ 63 什么是悟性 ？ 什么是聪慧 ？ 悟性和聪慧就是用 最简单的方式来处置、对待一切事物。 最简单的方式来处置、对待一切事物。但一些庸人自 扰的人老是把简单的工作看复杂了、做复杂了。 扰的人老是把简单的工作看复杂了、做复杂了。繁和 简其实是一回事，是一回事的两个方面。 简其实是一回事，是一回事的两个方面。伶俐的人看 到的是简单的一面，愚笨的人看到的是复杂的一面。 到的是简单的一面，愚笨的人看到的是复杂的一面。 人治不了的病，要靠神治； 64 人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛 治。佛是什么？佛是心。 佛是什么？佛是心。 现代的病院和法院差不多， 65 现代的病院和法院差不多，动不动就给病人下了 死刑判决通知书。而很多多少环境下，是把不应判死刑的 死刑判决通知书。而很多多少环境下，是把不应判死刑的 人判了死刑。为什么这么说呢？就以“癌症”为例， 人判了死刑。为什么这么说呢？就以“癌症”为例， 癌症此刻在人们的心里=死刑。 癌症此刻在人们的心里=死刑。其实若是我们不叫它 癌症， 那么对于病人来讲， 就等于给病人留下了但愿， 癌症， 那么对于病人来讲， 就等于给病人留下了但愿， 等于留下了朝气。所以我讲， 等于留下了朝气。所以我讲，此刻的癌症病人有大半 是被吓死的，是被精力压力熬煎死的。 是被吓死的，是被精力压力熬煎死的。同时也是被医 院熬煎死的。由于你一旦被诊断成了癌症， 院熬煎死的。由于你一旦被诊断成了癌症，那么他就 能够毫无所惧地处置你，治不死是你命大，治死了， 能够毫无所惧地处置你，治不死是你命大，治死了， 由于你是癌症。现实上讲，没有治不了的病， 由于你是癌症。现实上讲，没有治不了的病，只是你 的心能不克不及放下，一切病从心生，一切病从心治。 的心能不克不及放下，一切病从心生，一切病从心治。只 要你还活着，你就有朝气。找到了这个朝气， 要你还活着，你就有朝气。找到了这个朝气，对症而 治，你就会康复。 你就会康复。 此刻是一个合作， 所有的次序都打乱了， 66 此刻是一个合作，把所有的次序都打乱了，把人 引入了魔道。合作是什么？ 引入了魔道。合作是什么？合作就是把人们引入无限 的贪欲世界。你一方面倡导合作， 的贪欲世界。你一方面倡导合作，一方面又谈什么构 建协调社会，这不是典型的掩耳盗铃吗。 建协调社会，这不是典型的掩耳盗铃吗。 按照阴阳互抱的道理来看，清与浊彼此吸引。 67 按照阴阳互抱的道理来看，清与浊彼此吸引。所 以人食入清爽之物必将与体内浑浊之物相抱， 以人食入清爽之物必将与体内浑浊之物相抱，从而把 它们解除体外。 它们解除体外。 浑浊之物的发生一是由于食入不清洁食物， 68 浑浊之物的发生一是由于食入不清洁食物，但更 次要的是食入了过多的食物， 次要的是食入了过多的食物，体内不克不及运化形成食物 堆积成垃圾。 堆积成垃圾。 适应天然是摄生的最高境地。一小我生下来， 69 适应天然是摄生的最高境地。一小我生下来，他 的命运就根基上是有必然定命的。他该干什么， 的命运就根基上是有必然定命的。他该干什么，不应 干什么，该吃什么不应吃什么，若是能顺着他的运数 干什么，该吃什么不应吃什么，若是能顺着他的运数 去做，就会安然无事。有悟性的人会发觉、 去做，就会安然无事。有悟性的人会发觉、晓得本人 的运数，晓得他该当干什么，不应当干什么。 的运数，晓得他该当干什么，不应当干什么。所以养 生绝对不是简单仿照，吠形吠声。不要去爱慕别人， 生绝对不是简单仿照，吠形吠声。不要去爱慕别人， 要从本人的心里找到本人的悟性。 要从本人的心里找到本人的悟性。那么人若何才能发 现本人能否顺其天然了呢？其实这太简单不外了， 现本人能否顺其天然了呢？其实这太简单不外了，你 有病了，你不恬逸了，你不自由了， 有病了，你不恬逸了，你不自由了，那你就是违背自 然了。要做到顺外面大天然的天然， 然了。要做到顺外面大天然的天然，还要顺本人内在 命运的天然，这二者是不成或缺的。 命运的天然，这二者是不成或缺的。 良多人一听到医师颁布发表本人得了沉痾时， 70 良多人一听到医师颁布发表本人得了沉痾时，往往都 会闪现出一副无辜的容貌，但愿用切、 会闪现出一副无辜的容貌，但愿用切、割、毒、杀等 外来体例去除疾病，然而， 外来体例去除疾病，然而，疾病真的会没出处地发生 。 吗？世上绝对没有这种「好好的就俄然生病的工作」 世上绝对没有这种「好好的就俄然生病的工作」 以伤风为例，若是真要病人作自我反省的话， 以伤风为例，若是真要病人作自我反省的话，凡是患 者城市暗示，本人在伤风之前， 者城市暗示，本人在伤风之前，已经连续熬了好几个 彻夜;有些人会说，本人比来吹了凉风、淋了雨； 彻夜;有些人会说，本人比来吹了凉风、淋了雨；有 些人则说，工作的压力很大，常常头痛又失眠。 些人则说，工作的压力很大，常常头痛又失眠。现实 上，诸如斯类现象，都是导致伤风的要素，接句话说， 诸如斯类现象，都是导致伤风的要素，接句话说， 假使病人的敏感度及警惕性够的话， 假使病人的敏感度及警惕性够的话 ， 天然可以或许做到 「及早防备」的方针。 及早防备」的方针。 真正的科学是什么？就是人缘果报。不信因果， 71 真正的科学是什么？就是人缘果报。不信因果， 就不是真正的科学。 就不是真正的科学。 没有怕吃亏的心，没有占别人廉价的心。 72 没有怕吃亏的心，没有占别人廉价的心。换句话 说，就是你能吃亏，别人就是要你命你都舍得，你都 就是你能吃亏，别人就是要你命你都舍得， 给他，而本人在任何时候都不去贪廉价， 给他，而本人在任何时候都不去贪廉价，那你的心还 能不定吗？世人谁能做到？但佛就做到了。 能不定吗？世人谁能做到？但佛就做到了。 当人们控制了健康的方式之后， 73 当人们控制了健康的方式之后，会真正享遭到那 种完全不消担忧疾病的自傲，这种感受真好， 种完全不消担忧疾病的自傲，这种感受真好，但愿您 也能和我们一样具有这份自傲。 也能和我们一样具有这份自傲。 学问深时意气平，心定章气平。 74 学问深时意气平，心定章气平。所以对于一个得 道的人来说，察看一小我，并不是一件很坚苦的事， 道的人来说，察看一小我，并不是一件很坚苦的事， 这也是相随心转的成果。 这也是相随心转的成果。 名为五欲之最难破者，色次之，财又次之， 75 名为五欲之最难破者，色次之，财又次之，食与 睡更头之。名心不死，无以入道。 睡更头之。名心不死，无以入道。 百病之始，起于风邪乘入。如体气虚弱， 76 百病之始，起于风邪乘入。如体气虚弱，营卫失 调，或忧思惊恐，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。 或忧思惊恐，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。 治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。 77 治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿 动心，心动则肝旺，各脉惊讶，真水耗损。心为扇， 动心，心动则肝旺，各脉惊讶，真水耗损。心为扇， 主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。 主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。 对于大夫而言，心定神一，受治者信坚心专， 78 对于大夫而言，心定神一，受治者信坚心专，两 心相合，能够统治百病，无不神效。 心相合，能够统治百病，无不神效。 79 从昔时希特勒绕开盟军坚忍防地霸占马其诺防 线的案例中，我悟到了：对于一些顽固的病症， 线的案例中，我悟到了：对于一些顽固的病症，不克不及 反面硬攻，要从其他的相关方面冲破。如医治肾病， 反面硬攻，要从其他的相关方面冲破。如医治肾病， 肝病这些顽固之症，可通过调肺、脾等来达到结果。 肝病这些顽固之症，可通过调肺、脾等来达到结果。 中庸，是摄生的底子准绳。 80 中庸，是摄生的底子准绳。人体中的气血也是一 对阴阳，血为阴为体，气为阳为用。血为气之母， 对阴阳，血为阴为体，气为阳为用。血为气之母，气 为血之帅。气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等； 为血之帅。气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等； 气过分，易得脑出血之类的病。所以，只要气血均衡， 气过分，易得脑出血之类的病。所以，只要气血均衡， 人才能健康。 人才能健康。 人只要悟到什么是“天然” 才算是得道了。 81 人只要悟到什么是“天然”了，才算是得道了。 晓得天然，然后能顺其天然，这小我就是神人。 晓得天然，然后能顺其天然，这小我就是神人。懂得 阴阳了，懂得顺其天然了， 阴阳了，懂得顺其天然了，你就必然会成为良医大德 了。 什么是天然，天然就是任何事物都有阴阳两面， 82 什么是天然，天然就是任何事物都有阴阳两面， 任何事物都要颠末生、 任何事物都要颠末生、长、收、藏的过程。你适应这 藏的过程。 个过程， 个过程 ， 采用五行恶马恶人骑的道理去调理病人的平 衡，怎样会治欠好病呢。 怎样会治欠好病呢。 简单和复杂是一对阴阳，越是复杂的工作， 83 简单和复杂是一对阴阳，越是复杂的工作，往往 用最简单的法子就能够处理。同样， 用最简单的法子就能够处理。同样，看似最简单的问 题，你往往处理起来并不容易，你付出极大的勤奋也 你往往处理起来并不容易， 不必然能处理得了。这就和刚柔一样，柔极能克刚， 不必然能处理得了。这就和刚柔一样，柔极能克刚， 刚极柔不防。所以， 刚极柔不防。所以，我们在处理问题的时候就要有这 个思绪，碰到复杂的问题要去找简单的方式处理， 个思绪，碰到复杂的问题要去找简单的方式处理，遇 到简单的问题不要轻忽它，要惹起足够的注重。 到简单的问题不要轻忽它，要惹起足够的注重。就和 毛主席所说的那样，计谋上鄙视，战术上注重。 毛主席所说的那样，计谋上鄙视，战术上注重。就是 对问题赐与鄙视，对过程惹起注重。 对问题赐与鄙视，对过程惹起注重。 我们看看这个世界上是不是这个事理。 84 我们看看这个世界上是不是这个事理。吃饭睡觉 有几小我能顺其天然，有几小我能恪守天然。 有几小我能顺其天然，有几小我能恪守天然。你恪守 不了，为什么？由于它太简单了，正由于太简单了， 不了，为什么？由于它太简单了，正由于太简单了， 所以你就不容易恪守。这就是辩证法。 所以你就不容易恪守。这就是辩证法。 什么是均衡？ 均衡就是阴阳的互相依存和互相 85 什么是均衡 ？ 均衡就 是阴阳的互相依存和互相 限制，哪一方过分或不及城市得到均衡。 限制，哪一方过分或不及城市得到均衡。怎样会伤元 气，得到均衡就是在伤元气。经常处于均衡的形态， 得到均衡就是在伤元气。经常处于均衡的形态， 元气就会连结得好，人就衰老的慢。 元气就会连结得好，人就衰老的慢。 阴阳之道就是矛盾对立的两个方面互相依存、 86 阴阳之道就是矛盾对立的两个方面互相依存、互 相转化。任何一对矛盾，若是一方离开了另一方， 相转化。任何一对矛盾，若是一方离开了另一方，不 受另一方的限制了。那它离消逝、消亡就不远了。 受另一方的限制了。那它离消逝、消亡就不远了。你 看，当今社会，带领们都不喜好限制，喜好独来独往， 当今社会，带领们都不喜好限制，喜好独来独往， 我行我素，贪污受贿，其成果是什么就可想而知了。 我行我素，贪污受贿，其成果是什么就可想而知了。 阴和阳就是如斯。大天然中，一个事物的呈现， 阴和阳就是如斯。大天然中，一个事物的呈现，总有 另它发生的要素， 另它发生的要素 ， 但同时总会呈现另一要素来限制 这就是五行恶马恶人骑的事理， 也是阴阳彼此依存、 它。 这就是五行恶马恶人骑的事理， 也是阴阳彼此依存、 彼此依存 彼此限制的事理。所以摄生的事理也是如斯， 彼此限制的事理。所以摄生的事理也是如斯，你生病 了，总有一个使你生病的要素具有，同时也会有一个 总有一个使你生病的要素具有， 限制它，令你疾病消逝的要素具有。 限制它，令你疾病消逝的要素具有。正如天然界中毒 蛇具有的处所， 蛇具有的处所 ， 必定附近就有解蛇毒的草药具有一 样。 什么叫人满意忘形？他得到节制了， 87 什么叫人满意忘形？他得到节制了，得到阴的制 约了，所以其下场终究是……， 约了，所以其下场终究是……，同样人也不克不及一味消 …… 沉下去，这就是得到阳对他的限制了。 沉下去，这就是得到阳对他的限制了。 若何具有大聪慧，没有博大的胸怀， 88 若何具有大聪慧，没有博大的胸怀，哪来的大智 慧。 鄙谚说，活到老，学到老。进修也要应时， 89 鄙谚说，活到老，学到老。进修也要应时，到什 么春秋就要学他这个阶段该当学的工具， 么春秋就要学他这个阶段该当学的工具，不然就是不 应时，不顺其天然。但看看我们此刻的教育， 应时，不顺其天然。但看看我们此刻的教育，从幼儿 在的教育 园到大学，有几多是学了该当学的工具。 园到大学，有几多是学了该当学的工具。小时候该当 学什么，该当学德，学孝道，接着学识字断句， 学什么，该当学德，学孝道，接着学识字断句，再往 下学若何干事。到青年学若何优生优育、家庭幸福。 下学若何干事。到青年学若何优生优育、家庭幸福。 到了中年，进修摄生之道。到了老年，学放下心态， 到了中年，进修摄生之道。到了老年，学放下心态， 安享晚年。继续教育学什么，就是要学这些。 安享晚年。继续教育学什么，就是要学这些。 情志跟疾病的相关性是很亲近的， 90 情志跟疾病的相关性是很亲近的，有些疾病就是 因情志而起，你用药物医治，治来治去都欠好， 因情志而起，你用药物医治，治来治去都欠好，对于 这类疾病，解铃还需系铃人。五志可以或许致病， 这类疾病，解铃还需系铃人。五志可以或许致病，五志亦 能解病。 能解病。 摄生有一条很主要，就是不克不及怕死。 91 摄生有一条很主要，就是不克不及怕死。怕死者阳气 不足，阳气不足，死神就会找到你。 不足，阳气不足，死神就会找到你。这就是道家所讲 的，修炼人要有豪杰的气质。仁、智、勇三者缺一不 修炼人要有豪杰的气质 可。 92 当你把什么学问理解到她长短常简单朴实的时 候，这时候你才是真正获得此中的三昧了。若是你还 这时候你才是真正获得此中的三昧了。 感应她是那么博大精湛，深不成测， 感应她是那么博大精湛，深不成测，那是你还没有掌 握到她的精髓，是只见到茂密的树叶， 握到她的精髓，是只见到茂密的树叶，而没看到她的 底子， 这时候你仍是处于 有” “ 的阶段， 没有达到 无” “ 底子， 的阶段， 的境地。一切离不开阴阳，万事万物离不开阴阳。 的境地。一切离不开阴阳，万事万物离不开阴阳。这 个底子就是阴阳。知其一，万事毕。 个底子就是阴阳。知其一，万事毕。 凝思定气，物我两忘。---摄生的线 凝思定气，物我两忘。---摄生的真理。 主明则下安，以此摄生则寿，殁世不殆， 94 主明则下安，以此摄生则寿，殁世不殆，认为天 下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而欠亨， 下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而欠亨，形 乃大伤，以此摄生则殃，认为全国者，其宗大危， 乃大伤，以此摄生则殃，认为全国者，其宗大危，戒 之戒之！ 之戒之！ 五行恶马恶人骑的使用： 95 五行恶马恶人骑的使用：凡是因五脏过分惹起的疾 病，都能够用五行相克的方式对治。同样，凡是由于 都能够用五行相克的方式对治。同样， 五行不足惹起的疾病都能够用五行相生的方式处理。 五行不足惹起的疾病都能够用五行相生的方式处理。 这是使用五行的底子准绳。 这是使用五行的底子准绳。 现代人往往都在追求提高物质糊口方面下功夫， 96 现代人往往都在追求提高物质糊口方面下功夫， 这种追求的后果是很恐怖的。要晓得， 这种追求的后果是很恐怖的。要晓得，人们对于物质 的愿望是无尽头的。一旦这种愿望得不到节制， 的愿望是无尽头的。一旦这种愿望得不到节制，那等 待我们的就是无尽头的疾苦。其实， 待我们的就是无尽头的疾苦。其实，物质能带来的享 受，精力也能；药物能医治疾病，心理疗法也能做到。 精力也能；药物能医治疾病，心理疗法也能做到。 所以，我们用终身来追求财富， 所以，我们用终身来追求财富，不如用终身来培育出 一种好的心态，让我们的精力达到一种超凡的境地。 一种好的心态，让我们的精力达到一种超凡的境地。 到一种超凡的境地 当人们控制了健康的理念和方式之后， 97 当人们控制了健康的理念和方式之后，会真正享 遭到那种完全不消担忧疾病的自傲，这种感受真好， 遭到那种完全不消担忧疾病的自傲，这种感受真好， 愿我们都能具有这份自傲。 愿我们都能具有这份自傲。 我们人体是一个充满智能的机体， 98 我们人体是一个充满智能的机体，我们的身体有 很多多少“尖兵” 牙齿、阑尾、扁条体等。 很多多少“尖兵” 牙齿、阑尾、扁条体等。本来一旦我 ： 们的身体有非常时（凡是是“上火”，这些尖兵会立 ） 们的身体有非常时（凡是是“上火”，这些尖兵会立 即做出反映通知大脑。 即做出反映通知大脑。伶俐的人这时候就该当调整心 态，检讨本人，让本人安然平静下来。但此刻我们的西医 检讨本人，让本人安然平静下来。 都做了什么？你疼不是吗，我把你们通通切除掉。 都做了什么？你疼不是吗，我把你们通通切除掉。现 在更有甚者，发了然一种仪器， 在更有甚者，发了然一种仪器，你不是得了过敏性鼻 炎打喷嚏吗？我把你鼻子里的敏感区神经销毁， 炎打喷嚏吗？我把你鼻子里的敏感区神经销毁，如许 当前你怎样刺激它都不会打喷嚏了。 当前你怎样刺激它都不会打喷嚏了。西医如许做的后 果就是可能我们再生病后， 果就是可能我们再生病后，切掉的就是我们的五脏六 腑了。 腑了。 记住，我们偶尔拉肚子、打喷嚏、咳嗽、 99 记住，我们偶尔拉肚子、打喷嚏、咳嗽、发烧等 都是我们本人的身体修复系统在工作， 都是我们本人的身体修复系统在工作，不要一呈现这 些症状就滥用药物， 些症状就滥用药物，不然这些药物就会粉碎你本身的 修复功能，一旦你的修复功能削弱或丧失， 修复功能，一旦你的修复功能削弱或丧失，那你就把 命运交给这些药物了。记住，只需症状不严峻， 命运交给这些药物了。记住，只需症状不严峻，最好 的法子是静养， 的法子是静养，安心静气让本身的修复系统来完成疾 病的修复工作。所以，我们每小我都要慎用药物， 病的修复工作。所以，我们每小我都要慎用药物，让 我们本身的修复系统功能恢复起来， 我们本身的修复系统功能恢复起来，这才是真正的健 康之道。 康之道。 良多沉痾或绝症，都只要一个来由： 100 良多沉痾或绝症，都只要一个来由：恨。 当这 恨没了，病也必一路消逝。 恨没了，病也必一路消逝。这世间最难解的是连绵不 止的恨，固有解不开的恨，才有治欠好的病。 止的恨，固有解不开的恨，才有治欠好的病。